martes, 21 de junio de 2011

Extremos del Mundo , de Ignacio Braulio Anzoátegui

Editorial Espasa-Calpe, 1942


Para ser justos diré que, desde que me hice con “Genio y Figura de España”,  estoy totalmente enamorado de la prosa de Don Ignacio, si bien es cierto que sus rimas nunca me han impactado, su ensayo es de una belleza sublime, de un estilo limpio y de un sentido del humor fuera de serie.

Hacía mucho tiempo que no conseguía nada de este autor, y visitando hace un par de semanas la librería Alcaná del madrileño barrio de Tetuán, pude conseguir este trabajo, editado en 1942 por Espasa-Calpe,  en perfecto estado y por tan solo 2 Euros…no me decepcionó.

Este trabajo supone una recopilación de 9 ensayos, que recogen a su vez 9 clases distintas de temática, pero reflexionadas por la sagaz habilidad del autor a la hora de introducirse en lo espiritual de cada tema. ¿Qué clase de relación con la espiritualidad y el alma puede tener una reflexión acerca de lo que significa ser un hombre correcto, un caballero y un dandy? Pues créanme que el autor es capaz de descomponer cada minucia, estudiar cada movimiento e investigar cada paso, y conseguir ofrecer al lector una autopsia perfectamente conseguida acerca de ello, siempre desde una perspectiva luchadora, mundana y católica.

Como decía, el libro consta de 9 ensayos, El primero de ellos se trata de “El hombre correcto, el caballero y el dandy” de donde no dudo que el buen Padre Alfredo Sáez sacó ideas para prologar el Genio y Figura de Anzoátegui, pues resulta de lo más esclarecedora su reflexión acerca del moderno hombre correcto, del caballero y del termino medio que supone el dandy, a quien trata con un cariño casi desmedido en mi opinión , “Niñez y desnudez de Lope de Vega”, donde a la par que se introduce en el cuerpo y alma del autor, lo hace también de la España que lo vio vivir y morir, de su estilo de vida , de sus capacidades y de sus limitaciones. En la tercera parte dedicada a “El Arcipreste de Hita” encontramos una radiografía de temas bastante apartados quizás por los autores católicos (el lector del arcipreste sabrá a que me refiero), un homenaje a Chesterton en “El novelista del hombre”, quien por aquellas fechas recientemente había fallecido. En relación a su quinto ensayo, “Vocabulario del espectador de cine”, quizás dude por un instante y casi me abstengo de leerlo, pero finalmente me presté a ello y no pudo ser más acertada  la decisión, una de las reflexiones (y desgloses) más divertidas que he leído en mi vida y que recomiendo fervorosamente, el autor no deja títere con cabeza y el lector se lo pasa como un niño a lo largo de sus páginas que siendo sincero, finalmente se hacen excesivamente cortas. El sexto ensayo , “Carta a Mariano José de Larra”, supone la plasmación que de la visión del autor supone el, ya extinto, romanticismo y la figura en demasía actual de la desesperación del hombre. En “La caballería y el Renacimiento” juzgo que quizás sea demasiado incisivo con el bueno de Cervantes, pero que desde luego no le falta razón cuando trata acerca de lo que supuso para el alma del hombre ese cambio de filosofía que se produjo con el , muy cuestionablemente llamado, Renacimiento, y donde no se olvida de la que fue una de sus figuras más representativas del alma hispana y de él mismo, Don Quijote de la Mancha. Los últimos dos ensayos, “Poética y política de Garcilaso” y “Epílogo en el corazón de Buenos Aires” , en mi opinión ya pasan más desapercibidos y no por falta de excelencia, sino porque resultan eclipsados por el resto. 


Desde luego, el autor nos ha legado sus reflexiones, donde a base de rizar el rizo y de dar vueltas a aspectos que la mayoría hubiésemos pasado por alto, consigue relacionar desde la visión católica menos apologética y más terrenal, algo que nosotros jamás pudiésemos haber tan siquiera imaginado y que nos muestra lo que buenamente denomina “Extremos del Mundo”.

Indispensable.

El mundo moderno no será castigado. Es el castigo ( Nicolás Gómez Dávila )



La vida del moderno se mueve entre dos polos; negocio y coito.

La palabra "moderno" ya no tiene prestigio automático sino entre tontos.

El moderno llama "cambio" caminar más rápidamente por el mismo camino en la misma dirección. El mundo en los últimos trescientos años, no ha cambiado sino en ese sentido. La simple propuesta de un verdadero cambio escandaliza y aterra al moderno.

Los Evangelios y el Manifiesto comunista palidecen; el futuro del mundo está en poder de la Coca-cola y la pornografía.

La diferencia entre medievo y mundo moderno es clara: en el medievo la estructura es sana, y apenas ciertas coyunturas fueron defectuosas; en el mundo moderno, ciertas coyunturas han sido sanas, pero la estructura es defectuosa.

El moderno cree vivir en un pluralismo de opiniones, cuando lo que impera es una unanimidad asfixiante.

La prensa aporta al ciudadano moderno el embrutecimiento matutino, la radio su embrutecimiento meridiano, la televisión su aburrimiento vespertino.

El moderno se ingnia con astucia para no presentar su teología directamente, sino mediante nociones profanas que la impliquen. Evita anunciar al hombre su divinidad, pero le propone metas que sólo un dios alcanzaría o bien proclama que la esencia humana tiene derechos que la suponen divina.

El suicidio más acostumbrado en nuestro tiempo es pegarse un balazo en el alma.

El mundo moderno no será castigado. Es el castigo.
 Bogotá, Colombia 1913, Bogotá 1994


Nicolás Gómez Dávila (1913-1994)

lunes, 20 de junio de 2011

Empieza el espectáculo (III)

De verdad que esto no es un acoso y derribo hacia lo que intentan determinadas personas, que como ya afirmara en otras ocasiones, están bastante cabreadas y que son el grueso de las últimas movilizaciones, pero si es un toque de atención  hacia quienes miran esto con ojos romanticones.

No me cansaré de decirlo, mientras el grueso de los movilizados son gente que está hasta los mismísimos bajos, hay una parte importante de elementos de la extrema izquierda; importante ¡nos jodio! ¡Y tanto! Como que son los que están haciéndose con el control del chiringuito, y se ve que no tienen prisa en hacerlo cuanto antes, si no más bien se están dando palmaditas en las espaldas por lo bien que lo están haciendo.

De momento dejo unos comentarios hechos por mis amigos del alma, extraídos de varios foros:

ah y otra cosa que se me olvidaba,yo no se como luego veo tantas criticas a IU por aqui,y ahora se defiende con tanta vehemencia esta movida,cuando plantean los mismos puntos basicos que lleva planteando IU toda su puta vida,no se si alguno os habeis leido alguna vez su programa,pero joder es el mismito,pa eso no hacia falta tanta pelicula no me jodas.

salud
.

la diferencia que a lemnos yo veo es que nosotros no podemos hacernos con el control de iu y si podemos hacernos con el control de asambleas en barrios
yo al menos lo veo asi, mi opinion sigue siendo la misma .. despacito y con buena letra como decia mi abuela

Sin duda es un momento único, están saliendo a la calle cosas que antes eran ocultadas, ahora una movilización antimonárquica en una facultad porque va el principito de 30 personas (algo que ha pasado siempre) tiene repercusión y llega a bastante peña, o que una ciudadana navarra le pregunte acerca de la posibilidad de un referendum y de por qué tiene que ser súbdita de nadie. Mucha gente que no está asistiendo a las movilizaciones si que se está empezando a preguntar cosas, algunas lo asimilarán.

Yo solo puedo aportar que en la cabecera de la columna del corredor del henares y luego al fusionarnos con la del norte, las consignas y los lemas de lucha y de clase no faltaron, y de hecho, pese a lo que muchos pensabamos, fueron muy bien acogidos.

Podría poner cientos de ejemplos más, y no se trata de hacer y decir lo que los medios afines al PP digan o desdigan, por que por mi parte se pueden ir a la mierda, es sencillamente tener ojos en la cara y ver que de aquí no sale nada bueno.

Otro asunto a tratar sería la autocrítica con nosotros mismos , pero de ahí a comulgar con esta gente va un trecho.

Y yo sigo en mi casita.

sábado, 18 de junio de 2011

Empieza el espectáculo (II)

Manifestación 19 de Julio.

La mencionada "manifa" ha sido autorizada a petición de la firma de 6 individuos, dos de ellos son éstos:

Angeles Maestro

Candidata al Parlamento Europeo (acto muy antisistema) con el nº 5 de la lista de Iniciativa Internacionalista-La Solidaridad entre los Pueblos, que era una de las "marcas" de E.T.A.
La susodicha pajarraca, hizo campaña en favor del Partido Comunista de las Tierras Vascas, participando activamente en actos de Batasuna.

El otro peticionario es:

Aitor Otaduy.

Militante de Izquierda Castellana y de la Coordinadora Antifascista, y miembro de la misma lista al Parlamento Europeo de la pajarraca. Individuo conocido de la kale borroka.

Nota curiosa.

Las manifestaciones de mañana en Madrid NO las convocan Democracia Real Ya, los indignados o Movimiento 15M, NO, las convocan y organizan desde Coordinadora de Barrios y Pueblos en Lucha , semiorganización de grupúsculos extremo-izquierdistas de distintos barrios de Madrid, que se dicen obreros pero donde la presencia de trabajadores es más bien marginal.

Aquí está la nota, Democracia Real Ya no convoca las manifestaciones, pero las secunda y aporta, como fenómeno social , el GRUESO de los manifestantes, de la publicidad y de la legitimidad moral.

"Únete a tu Columna"

No hace mucho, leíamos en distintas webs y blogs de extrema izquierda que, pese a que el tema Acampada Sol no era puramente revolucionario , la extrema izquierda no debía desaprovechar la oportunidad que se les brindaba. Se estaban frotando las manos y su labor comienza a vislumbrarse mañana mismo, donde asociaciones puramente marginales de carácter comunista van a sacar a la calle decenas de miles de personas.

Está claro que de esto no sale nada bueno, y yo de momento insisto, me quedo en casa con las palomitas observando el panorama.

viernes, 17 de junio de 2011

miércoles, 15 de junio de 2011

Empieza el espectáculo.

Sigo siendo de la opinión que esto del 15-M está funcionando a modo de  fuga de presión de una olla que está cercana a explotar, y sin duda alguna, cuanto más dejen desfogarse a determinados sectores que, sin entrar a valorar otras cuestiones, están realmente cabreados, antes acabará todo esto.

No quiero entrar a valorar, pero muy  por encima valoro, pues dentro de un estado de frustración verdaderamente comprensible dentro de un sector bastante amplio, uno no puede dejar de empatizar y comprender lo que sucede, pero tampoco puede obviar que es la extrema izquierda, con su larga experiencia en autoorganización, la que se ha hecho con el chiringuito.

Lo que sucede, y es algo que históricamente viene siendo habitual, es que la extrema izquierda es demasiado heterogénea y por lo tanto, en momentos como los actuales, incontrolable. ¿Por qué digo esto? Es sencillo, parece ser que al Señor Cayo Lara , coordinador federal de Izquierda Unida, le ha salido el tiro por la culata en un intento ruin y mezquino de aprovechamiento político, y varios periodistas , algunos de los cuales representan medios bastante afines a la extrema izquierda alineada, han sido agredidos, pensando que tal vez por pertenecer a esos medios tenían patente de corso para hacer y deshacer. Resulta bastante irónico ¿verdad?

A la izquierda esto se le va de las manos, y en vez de haber tomado medidas los últimos años mientras este desastre se iba gestando, mientras los arribistas llenaban sus codiciosamente sus bolsillos, y haber evitado lo que está sucediendo, ahora el perro está rabioso y empieza a morder  la mano que le ha dado de comer…

De momento, yo me preparo las palomitas por que promete ser interesante, luego ya veremos...ya les contaré.

sábado, 11 de junio de 2011

Nueva Hispanidad vuelve a la carga. Novedades Junio 2011

Una de las grandes cualidades del hombre es volver a levantarse cuando se ha caído. Parecía que nuestro estimado amigo Félix , editor de Nueva Hispanidad, había sufrido un revés aparentemente definitivo cuando una inundación casi acaba con esta genial editorial argentina, pero como bien he dicho, casi acaba, pues cuando un hombre está llamado a realizar altos fines, la Providencia siempre se pone de su lado, y este resurge con la vitalidad y la fuerza de un león. Esto es lo que ha sucedido con Nueva Hispanidad, que acaba de editar y reeditar obras indispensables para nuestra biblioteca...

Ediciones Nueva Hispanidad

PRESENTA
Rafael Gambra
La Monarquía Social y Representativa
en el pensamiento tradicional


Colección El "otro" bicentenario
Con el patrocinio de la Fundación Francisco Elías de Tejada - Madrid
Prólogo de José Antonio Ullate
200 págs. I.S.B.N.: 978-987-1036-51-6
Argentina: $ 55.00.- España y resto de Europa: € 15.00.-

En este escrito, que recorre las principales definiciones políticas de Vázquez de Mella, el autor, en síntesis original y superadora, realiza un memorable aporte al pensamiento tradicional. Un libro clásico ahora reeditado por Nueva hispanidad.Puede ver más detalles de la obra o el autor en: Editorial Nueva Hispanidad


Elena Calderón de Cuervo
Poética y Apologética en La Christiada
de Fray Diego de Hojeda
 
Una edición del CETHI (Centro de Edición de Textos Hispanoamericanos) - U. N. Cuyo
Con el patrocinio de la Facultad de Filosofía y Letras / Universidad Nacional de Cuyo (Mendoza)
344 págs. I.S.B.N.: 978-987-1036-52-3
Argentina: $ 80.00.- España y resto de Europa: € 17.00.-

El Centro de Edición de Textos Hispanoamericanos (Cethi) de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Nacional de Cuyo, conjuntamente con Ediciones Nueva Hispanidad, presenta, con esta obra, su primer volumen dedicado al estudio de la monumental obra del Padre Fray Diego de Hojeda, poeta peruano del siglo XVII. Dos son, en principio, los supuestos que vertebran este trabajo: la reconsideración, por un lado, de la labor cultural de España en los Virreinatos y, por otro, la reinserción de las obras de los poetas americanos en su propio espacio de producción.Puede ver más detalles de la obra o el autor en: Editorial Nueva Hispanidad

Tomás Ignacio González Pondal
El Limbo de los Niños
Doctrina Católica versus Novedad
 
224 págs. I.S.B.N.: 978-987-1036-54-7
Argentina: $ 55.00.- España y resto de Europa: € 16.00.-

En el año 1994 se encargó a la Comisión Teológica Internacional la realización de un estudio profundo sobre el limbo de los niños. Quien presidía la Comisión en esa fecha era el entonces Cardenal Joseph Ratzinger. Con el correr del tiempo se llegó a la elaboración de un documento intitulado “La Esperanza de Salvación para los niños que mueren sin bautismo”, el cual fue aprobado el 19 de abril del año 2007 por S.S. Benedicto XVI.
Tras la aparición pública del nuevo trabajo, dos cosas saltan a la vista: la primera, que una cuestión doctrinal sostenida y desarrollada a lo largo de varios siglos (al menos nueve), vino a ser dejada de lado tras un período aproximado de 13 años. La segunda, que no sólo se trató de un “dejar de lado”, sino de la puesta en escena de una nueva visión teológica sustentada en modernos principios. La gravedad de esto último está probado en esta obra, con las consecuencias que de ello se sigue.
Las novedades de las que se dará noticia no constituyen un hecho aislado, sino que se circunscriben a un plan más general de trasformación al cual buscan adecuarse, para de tal manera conservar la coherencia de enseñanza moderna. Esas “novedades” tienen su anclaje en el “aire fresco que debía entrar en la Iglesia” según anhelo de S.S. Juan XXIII, y son las que se constituyen en el añorado sueño proclamado por el P. Küng, sueño de un grupo “…de avanzadilla en la Iglesia…” y que “…gracias al Concilio se había difundido y había impregnado por completo la atmosfera…” de la Santa Institución. (El Autor)
Puede ver más detalles de la obra o el autor en:: Editorial Nueva Hispanidad

Dionel Filipigh
Ardua la Vida
(Poesía)
 
120 págs. I.S.B.N.: 978-987-1036-53-0
Argentina: $ 35.00.- España y resto de Europa: € 10.00.-

“...Vamos por partes: el libro está estructurado en cuatro secciones: ‘Ardua la vida’, ‘La vida próxima’, ‘Reflexiones’ y ‘Conclusiones’.
Este esquema de por sí representa la acción de una mente de una persona que se niega a la liviandad heideggeriana del pensamiento fútil, superfluo y vano, en temas y objetivos. Muy por el contrario nos presenta una búsqueda implacable de las cosas esenciales de la vida, de los pensamientos más profundos que el hombre pueda realizar.
Pero para ello ¿dónde debe comenzar? por la realidad circundante. Y es ahí donde el genio del poeta encuentra, guiado por un intelecto inquieto y una magna imaginación, el sedimento de la trascendencia misma.
En esas cosas simples de la vida, esos momentos irrepetibles y sencillos, en apariencia, se esconde el secreto de la existencia y da la razón a la cadena de acontecimientos que el libro trata con maestría y denodada búsqueda.
En un desfile, ya no de sombras de la caverna platónica, aparecen la familia, las relaciones de amistad, los hijos, el amor, el sexo, la religión, las creencias, los mitos y la admiración por figuras (hombres que lo influenciaron) del pensamiento que dieron su mano para ayudar a dar un paso más desde las sombras a la luz”.
(Del Prólogo del Profesor Fernando Emérito Suárez)
Puede ver más detalles de la obra o el autor en: Editorial Nueva Hispanidad

A los amigos que deseen profundizar sobre la temática de la colección "El otro Bicentenario" les recordamos que pueden escuchar en línea
el reportaje a José Manuel González, sobre Los Pincheira, realizado en "Los dos Reinos" por Monseñor Aguer (Arzobispo de La Plata - Argentina) y Fernando Estrada,
en el siguiente link de internet: La cueca larga de Los Pincheira Video - sevenload

Estos títulos pueden adquirirse en
"Nueva hispanidad"
o en las librerías habituales,

Consultas por mail a:


visite nuestro nuevo sitio web
ahora actualizado semanalmente
www.nuevahispanidad.com

Naturalmente, en Nueva Hispanidad

miércoles, 8 de junio de 2011

La Violencia y el Orden, Por Alvaro D´Ors

Ediciones Dyrsa, Sección: Autores Navarros, 1987


Interesantísimo ensayo de Álvaro D´Ors en el que el autor trata principalmente el dilema de la violencia en relación a la posible legitimidad que en el desarrollo de una sociedad y en el mantenimiento del orden justo puede desempeñar.

Desde luego que es un tema, como decía, interesante, más si cabe cuando el oficio de muchos de los lectores de este blog trata directamente ambos conceptos, tanto el orden como base fundamental de su oficio, como la violencia, herramienta indispensable en el desempeño de dicha labor y toda la relación que de ello extraemos con la moral católica. Pues no nos engañemos, como en todo oficio, el de policía conlleva una serie de cuestiones morales que son pilar fundamental para el desempeño de esta labor, más si cabe cuando entre un acto justo y aceptable y otro injusto, erróneo y condenable, muchas veces existe una casi invisible línea que es necesario no traspasar. También es clave comprender que en estos hechos, la moral católica y la obligación , digamos, contractual, entran en conflicto irreconciliable, cuestión sin duda para lo que este ensayo es de obligada lectura.

Para quien no lo haya leído, me gustaría dejar claro que el autor redescubre, aborda e interpreta los hechos desde una óptica católica férrea y bastante más amplia de lo que podríamos interpretar leyendo mi anterior párrafo, no obstante debido a mi labor profesional, como a la de muchos lectores, he querido arrimar el ascua a nuestra sardina, pues considero muy beneficiosa la visión del Don Álvaro al tratar la relación existente entre la violencia y el orden, así como deja claro la diferencia de conceptos básicos como puedan ser Potestad, Legitimidad y lealtad o la diferencia entre violencia como generadora de orden y violencia como motivadora de desorden…francamente muy interesante.

Por lo demás, el ensayo está compuesto por tres puntos a desarrollar, Retrospectiva, Perspectiva y Prospectiva. En el primero de ellos, se nos ofrece una visión histórica de quien vive, participa y observa el cambio de un sistema político por otro, desde la necesidad vital de la Guerra del 36, la Cruzada como elemento religioso y la figura de Franco. En la segunda parte, Perspectiva, el autor es donde carga y dispara toda su lógica y dialéctica para evaluar cuestiones como la legitimidad del poder, el deber de obediencia a dicho poder, los imperativos legales que existen y la propia figura de la violencia como norma esencial del orden. En su tercero y último punto, Prospectiva, da la sensación de estar leyendo una continuación de la hipótesis (más que demostrada) de Hilario Belloc en “El estado Servil”, pues con una capacidad de análisis extraordinaria el autor nos ofrece una visión  completamente razonable de los sucesos que estaban desarrollándose a finales de lo que conocemos como Guerra Fría (el ensayo está escrito si no me equivoco en la década de los 80) , la unidad y a la vez polaridad a la que se estaba precipitando el mundo (de nuevo Belloc, ¿Capitalismo?¿Socialismo? no, algo más), la crisis del estado moderno y el colofón, unas notas adecuadas acerca de la existencia de un orden futuro de libertad cristiana.

Como última y breve aclaración, quiero dejar claro que este ensayo no es ni de lejos un trabajo que haga apología de la violencia, y no se trata de ser políticamente correcto debido a la tergiversación conceptual que la palabra violencia sufre en nuestros días, sino que sencillamente no lo es. Es un trabajo genial que en términos generales resulta muy atractivo y de una actualidad aplastante (como todos los grandes temas).

sábado, 4 de junio de 2011

Recópolis, origen visigodo de España y la Frontera del Tajo durante el s.XII. ¡Abróchense los cinturones!

Pertrechados y listos, las huestes de Pascual Vivas se organizaban hoy, 4 de Junio, en el lugar habitual, aunque a horas ciertamente intempestivas, para librar otra batalla contra el olvido, ese maldito enemigo que parece no querer darnos tregua.

La preparación de la campaña ha sido dura y el grupo se encontraba diezmado en número, pero el valor y la ilusión lo tenían por las nubes; nuestro caudillo nos había preparado un plan de ataque de esos que no dan píe a las medias tintas ni a la paz. Esta vez nos tocaba pelear en dos frentes, el primero nos trasladaba al siglo VI , en la olvidada ciudad de Recópolis (La ciudad de Recaredo) , con el objeto de reencontrarnos con los orígenes de España. El otro frente nos ha obligado a dar un salto de 6 siglos en el tiempo y presentar batalla al moro junto a las tropas de Alfonso VI en la trágica batalla de Uclés…vayamos por partes.


Dejando de lado esta breve introducción, el viaje ha comenzado de madrugada debido a que el tiempo no estaba de nuestro lado y teníamos demasiado que ver en tan solo un día de viaje.

La primera parada ha sido el Centro de Interpretación arqueológico de la Recópolis visigoda en Zorita de los Canes, Guadalajara, donde se nos ha proporcionado cuantiosa información acerca de la fundación de está maravilla arqueológica, casi olvidada. Tras un breve descanso el grupo se ha dirigido hacia su objetivo, Recópolis, la ciudad que fundó Leovigildo en honor a su hijo Recaredo. En el lugar, se encuentran las bases relativamente bien conservadas de lo que fuera en su momento una próspera ciudad, donde todavía se aprecian sus calles, su iglesia, su palacio y las viviendas que lo circundaban. En el lugar encontramos un espectacular paisaje histórico que nos dibuja cómo era la vida de las gentes que lo habitaron, lo trabajaron y vivieron; créanme que merece la pena la visita, aunque ha habido una nota negativa, la guía que ha acompañado al grupo era altamente inexperta y casi consigue un desinterés más o menos general que finalmente ha sido salvado y se ha izado la bandera.

Imprescindible la visita, pues nos ha recordado en cierta parte de donde venimos y cuales son una parte de nuestras raíces.

Seguidamente el grupo se ha dirigido al pueblo de Zorita de los canes, a orillas del río Tajo y en la base de un espectacular castillo de origen musulmán , reconquistado por Alfonso VI, vuelto a perder y de nuevo a recuperar por Alfonso VIII casi un siglo más tarde. Tanto la comarca, como el pueblo, como el castillo son de una importancia a considerar dentro de nuestra memoria como castellanos, pues representó el duro avance cristiano del Duero al Tajo y fue sede de la orden de Calatrava, de la que hoy quedan numerosos vestigios, sin olvidar la función militar y religiosa que mantuvo durante siglos, castillo de frontera, su defensa y control sería vital pues toda la comarca servía de conexión entre Zaragoza y Córdoba.  

Tras esta visita, el grupo ha parado en Tarancón para comer y seguir hacia su próximo destino, Uclés, donde íbamos a vivir in situ la trágica jornada de Mayo de 1108, desde la perspectiva de los defensores del castillo y su heroica resistencia en la Alcazaba, como de los ejércitos cristianos que , librando una feroz batalla campal, no pudieron superar la enorme diferencia numérica.

Pero vayamos por partes, si bien esta parte del viaje correspondía a una temática concreta en la que se está trabajando desde hace años, que es el reinado de Alfonso VI y el empuje reconquistador de este monarca, en el lugar se encuentra el Monasterio Santiaguista de Uclés, maravilla bastante más moderna, s.XVI, pero que resultaba de obligada visita, así que haciendo un breve lapsus de una hora, hemos visitado el monasterio y disfrutado de su interior de todas las formas posibles, incluso algunos hemos tenido tiempo de reflexionar y orar dentro de la maravillosa sacristía gótica del lugar.

Una vez terminada la visita al Monasterio, el amigo José Carlos nos tenía guardada la primera de las sorpresas y es que había conseguido que Doña Ana María Gálvez, alcaldesa en funciones del municipio, nos cediera las llaves para visitar el castillo de Uclés, un lujo que no está a manos de cualquiera, y vive Dios que lo hemos aprovechado.

Gracias a ello, hemos podido entrar en el Castillo y vivir desde la misma Alcazaba, la resistencia heroica de unos hombres que se negaban a entregar lo poco que les quedaba tras el ataque Almorávide y que resistieron hasta las últimas consecuencias. En el mismo lugar donde nos encontrábamos en ese momento, estos hombres pudieron contemplar la destrucción de Uclés a manos de tropas musulmanas, divisar a lo lejos el campo de batalla donde se darían cita 3500 cristianos frente a 10000 musulmanes y cuyo trágico resultado fue clave para la historia posterior de nuestro país, aguantando más de un mes hasta caer bajo la cimitarra y dejándonos un ejemplo de espíritu más que representativo de nuestro carácter. En este momento, el amigo José Carlos, ha tenido a bien darnos una clase acerca de los sucesos que allí mismo ocurrieran, donde las tropas cristianas fueron derrotadas, el infante Sancho , de apenas 13 años, capturado y más tarde ejecutado, dejando al rey castellano sin descendencia masculina y creando un problema dinástico que solo las alianzas entre los diferentes reinos españoles lograría solucionar. Sin olvidar la hazaña de los 7 Condes, que dejaremos para más tarde.

Por lo anteriormente explicado, el grupo ha formado y, rumbo a poniente, ha marchado al lugar mismo de la batalla, donde se nos ha proporcionado muchísima información de cómo transcurrió la batalla, y de cómo, cuando el infante Sancho trata de salvar los restos, el ejercito almorávide marcha tras él, y de cómo 7 Condes , dando lugar a un comportamiento que denotaría la máxima lealtad y sacrificio, marcharon con el infante y dieron su vida con tal de salvar la de Don Sancho. Desgraciadamente los 7 condes cayeron, y más tarde lo haría el propio infante, pero del lugar donde caerían nacerá un asentamiento, que será denominado primeramente por los musulmanes “7 Puercos” (¡gran ingenio oigan!) y , tras la recuperación, “7 Condes”, quedando con el tiempo bajo el nombre de “Sicuendes” y está será la sorpresa final a la que se nos tiene acostumbrados.

Cuando pensábamos que la visita iba a finalizar, el autocar ha marchado por unos caminos que ni tan siquiera aparecían en los mapas, dejando al grupo en mitad de la estepa castellana, frente a un camino raramente transitado (visible por su estado de conservación) donde tras 2 kilómetros de marcha nos esperaban los restos de la población de Sicuendes.

En el lugar, a simple vista no queda absolutamente nada, debido a que ya en el s.XV, esta población queda despoblada, y el paso de los siglos se ha encargado del resto, no obstante , se ha dado con los restos, donde aun quedan pequeños resquicios que nos demuestran que allí se encontraba esta población. Resquicios como los restos de las tejas que cubrían las casas , de la iglesia, del cementerio donde a día de hoy se pueden ver perfectamente los tétricos restos humanos de dicho camposanto en mitad del campo, y de la torre de vigilancia. 

Muchos lectores pensarán que esto carece de importancia, un poblado que con el paso del tiempo deja de serlo y se pierde en la memoria, pero no es así, se trata de un hito en la forja de nuestro ser, donde 7 valerosos caballeros dieron su vida por pura lealtad a aquello que representaba el fruto de su vida y el futuro de su pueblo, un poblado que nació regado con la sangre de estos hombres ,que según la crónica de Jiménez de Rada y Alfonso X, ahí se encuentran enterrados (Quizás algunos de esos restos que viéramos serían los de ellos) y que desgraciadamente hoy se encuentra olvidado, y como decía Don Ramiro de Maetzu, recuperar esa memoria no es acaso ¿Recuperar la vida?.

Para terminar se ha realizado un sentido homenaje, dando las gracias a estos 7 hombres gracias a los cuales hoy somos quienes somos y  donde se ha depositado una bandera nacional a modo de agradecimiento. ¡No los olvidemos jamás! Esa es nuestra batalla.



Restos de la Iglesia de Recópolis, Siglo VI

Puerta de entrada al Castillo de Zorita de los Canes

Castillo de Zorita de los Canes

Vista del Monasterio y del Castillo de Uclés

Castillo de Uclés

Patio del Monasterio, siglo XVI

La Alcazaba del Castillo de Uclés


Campo de batalla, Uclés

Restos de la Torre de Vigilancia de Sicuendes

Homenaje a los 7 Condes, Sicuendes

Homenaje a los 7 Condes, Sicuendes


Recópolis, Siglo VI


jueves, 2 de junio de 2011

Integración y pluralismo de la España medieval. Controversias

De la ‘idea imperial leonesa’ al equilibrio de los ‘cinco reinos’ : siglos XII-XIV.
El profesor Luis G. de VALDEAVELLANO ha tratado de dibujar –en el marco general de las oscilaciones hispánicas entre la unidad y el pluralismo- el viraje que va desde la ‘idea imperial leonesa’ a la realidad bajo-medieval de los ‘cinco reinos’:

“Con la muerte del Emperador Alfonso VII (1157)… se inicia el rápido ocaso de la idea imperial leonesa que se extingue en el pensamiento político de la España medieval para no volver ya a resurgir…

Alfonso VII

Va, en efecto a olvidarse casi por completo la vieja idea del Imperio Hispánico, en la que el neogótico reino asturleonés había buscado una fórmula política unitaria que se adaptase a las nuevas circunstancias históricas derivadas del hundimiento del reino hispano-godo… Ahora las circunstancias no serán ya favorables a la restauración de la idea imperial…

En la segunda mitad del siglo XII, ni Fernando II de León ni Alfonso VIII de Castilla, van ya a atribuirse supremacía alguna que se fundamentare en un título de Emperador, y ambos han de contentarse con ser los herederos del Imperio de Alfonso VII sobre toda España.
Alfonso VIII y Doña Leonor

Pero ni esta nueva concepción del reparto de la Península entre los reyes de León y de Castilla será ya posible: el reino de Aragón, unido a Cataluña, va a ser en lo sucesivo un Estado cada vez más fuerte, y el reino de Portugal no hará ya otra cosa que robustecer su independencia (Historia de España, I).

Apunta, a continuación la tesis pluralista de los ‘cinco reinos’:
“Ambos reinos (Corona de Aragón y reino de Portugal) representarán, pues, dos factores decisivos en la disolución de la idea imperial leonesa y al Imperio hispánico sucederá…, como ha mostrado don Ramón Menéndez Pidal, una nueva época en la estructura política de España: la de los llamados ‘cinco reinos’, expresión que será recogida por la historiografía española posterior…, unidos por la solidaridad dinástica sus príncipes, descendientes todos ellos de Alfonso el Magno y de Sancho el Mayor de Navarra, pero sin que haya entre ellos… ninguno que tenga fuerza y autoridad suficiente para hacer que los otros reconozcan su autoridad imperial.

Planteada de forma seria y autorizada la precariedad de varias de las tesis del ‘Imperio leonés’ y de sus aledaños y derivativos, especialmente a través de las magistrales exposiciones de autores como J. VICENS VIVES, lo significativo es la clasificación de la realidad plural de las políticas monárquicas hispanas durante la Baja Edad Media, complementada con las atinadas observaciones de J. Antonio MARAVALL en varios de sus estudios:

“El desarrollo de las raíces peninsulares y especialmente del reino aragonés echa abajo el sistema imperial llevado al máximo desarrollo por Alfonso VII de Castilla.
J.A.Maravall


Pero esto no significa que haya desaparecido, sino que, al contrario, se intensifica grandemente el sistema de los ‘reyes de España’, cada uno de los cuales es rey de su reino y todos a la vez lo son del ‘regnum Hispaniae’.
Por eso todos tienen una posición política y hasta jurídica igual y solidaria… España aparece, en consecuencia, como un símbolo de poder, regido solidariamente por varios reyes… En cualquier caso, es un ámbito que se ofrece unitariamente en un segundo plano y que, en mayor o menor grado, puede actualizarse y de hecho se ha actualizado en diversas ocasiones (El concepto de España en la Edad Media).



Los posteriores objetivos dinásticos y el proceso de unificación hispánica: siglos XIV-XV.

Deben subrayarse, unas penetrantes observaciones de F. SOLDEVILA, a propósito de la trayectoria unificadora de los Trastamaras:
“La entronización, a principios del siglo XV, de la castellana casa de Trastamara en Cataluña y Aragón constituye uno de los hechos más trascendentales de la historia de España.
La dinastía borgoñona, que había dado a los reinos castellanos figuras tan excelsas como Alfonso VIII y Fernando III el Santo había finalizado con el rey Pedro I en 1369; y la dinastía Trastamara que la había suplantado era un linaje bastardo, que debía la corona no sólo a la guerra civil y a la ayuda extranjera sino también al fratricidio. Mal origen y malos comienzos aparentemente.
Pero, si buscamos más adentro de las apariencias,… a pesar de todas sus lacras individuales y hereditarias, por el hecho de haberse aferrado -la dinastía Trastamara- y haber conservado siempre en todas sus ramas un objetivo concreto, viable y nacional y de haber supeditado a él todos lo otros objetivos, fue una de las más trascendentales para la historia de España” (Historia de España, vol II);

y agregará seguidamente:

“Habiéndose renovado en la bastardía…, forjado en una lucha atroz y en una voraz ambición, la dinastía castellana resurge en los Trastamaras, si no más fuerte, más perseverante; si no más grande, más eficaz. Sabe lo que quiere y sabe quererlo siempre…Y lo que quiere –y que realizará finalmente- es conseguir la unión peninsular (mediante el matrimonio de dos reyes Trastamaras: Isabel de Castilla y Fernando de Aragón).

Dibujada la línea del objetivo de unidad peninsular, particularmente vivido por las dinastías castellanas se plantean cuestiones contradictorias y cruciales.
Así, por una parte se ha señalado:
“Desde el siglo XI existía en la Península la idea de que los reyes lo eran “por la gracia de Dios”. Naturalmente, para ser rey era imprescindible ser hijo de rey y de matrimonio canónico legítimo…
Pero este ideal se quebró a mediados del siglo XIV al desaparecer las dinastías legítimas e instaurarse las procedentes de líneas bastardas que necesitarán buscar nuevos elementos de sostén para afianzarse en el trono” (Antonio UBIETO).

Paralelamente se planteaban otras cuestiones que en la práctica habían de revestir mayor repercusión:
“Las circunstancias en que hubo de producirse el advenimiento de la dinastía Trastamara en Castilla pesaron grandemente en su historia ulterior. Mientras en Aragón Pedro el Ceremonioso domeñaba la nobleza,… en Castilla, Enrique II, el primer Trastamara… tenía que claudicar ante los magnates que habían facilitado su triunfo y que le consideraban como el paladín de su causa frente al autoritarismo monárquico.
Enormes ventajas económicas y territoriales fueron adjudicadas a los grandes de Castilla, que en lo sucesivo (hasta los Reyes Católicos) harían imposible con su egoísmo la realización de todo gran ideal político exterior.” (S. SOBREQUÉS).

Las cuestiones anteriores constituyen referencias claves para comprender el oscilatorio y dialéctico movimiento político que gira en torno a la tendencia a la unidad peninsular y al mantenimiento de diversas realidades de pluralismo hispano de modo que al producirse la unión personal de las dos Coronas de la Península, al final del siglo XV, seguirán pesando de forma inevitable en las nuevas orientaciones políticas.

Escribe F. SOLDEVILA:
“Con la confluencia de las dos ramas dinásticas (Trastamaras) castellanas (en Aragón y Castilla), el esfuerzo castellano por la hegemonía había triunfado del esfuerzo por el equilibrio peninsular”;
y J. VICENS VIVES:
“Resuelta la principal fuente de sus divergencias políticas –la duplicidad de influencias de los Trastamaras en la Península-, Castilla pudo ser organizada para desempeñar un papel medular en la sociedad hispánica” (Aproximación a la Historia de España).
“La reanimación de la conciencia unitaria desde el punto de vista geográfico y político reavivó el fuego de las cenizas de viejos recuerdos… Al humanismo catalano-aragonés respondía el humanismo castellano… Definido este ambiente, conocido el linaje y la experiencia de Fernando II (“el Católico”), es casi matemático que reaccionara en sentido unitario” (Els Trastàmares).

Un sentido unitario del que tuvo conciencia el Trastamara aragonés Fernando el Católico, que en 1514 declaró:
“Ha más de setecientos años que nunqua la corona de España estuvo tan acrecentada ni tan grande como agora, assí en Poniente como en Levante, y todo, después de Dios, por mi obra y trabajo” (según J. M. DOUSSINAGUE, El testamento político de Fernando el Católico, documento núm 7).

Artículo extraido de ENLACE , publicado por Alacrán.